Montajes: Exposición “caballo de Troya, la gestación”

Exposición “Caballo de Troya, la gestación”, Viña del Mar. 13 Sept. 2001. AL QUÍMICO. ( 03.01.1914 – 16.08.2001)

El rito y el azar que unen en su práctica a artista y alquimista son también lo que diferencian al arte de las ciencias. Las revelaciones a menudo, vienen disfrazadas y se nos hacen indescifrables, como el maravilloso lenguaje verde.

Así, se nos hacen invisibles las propiedades de cada uno de los elementos y las causas o consecuencias de su transformación: la mirada que penetra el cuerpo nos revela un vuelo interno, el avión surge como un escudo protector-destructor, como estandarte del progreso, el dominio y la guerra. El juguete masculino que somete, convirtiendo lo que está bajo el en lo que posee.

El cubo esconde, protege y encierra este misterio del vuelo, y distraídamente evocamos imágenes de viajes en escobas, a hogueras que transforman.

Azufre                       Cobre                           Mercurio                                   Carbón                                Sal

A la tradicional tríada Alquímica  se agregan el Cobre y el Carbón, como reminiscencias  biográficas –históricas del artista, su familia, y el lugar de la intervención. La Sal  ausente se hace presente a través del llanto.

La construcción pretende demostrar la acción  de un cuerpo sobre otro.

Sobre la obra de Paulina Jarpa en la “gestación del Caballo de Troya” Sergio Rojas

Paulina Jarpa titula a su trabajo “Construcción II (Maqueta para el despegue)”. El montaje consiste en un artificio en donde se tensionan fundamentalmente dos elementos: de una parte los artefactos del dominio, de la técnica, del progreso y, de otra parte, la fatalidad de la muerte y de la materia en general. La artista pone en escena los rituales de una retórica del sentido para que le sea posible a lo humano llevarse con la fatal materialidad de la existencia. El asunto de este trabajo es en cierto sentido lo irreparable. La radiografía que “desnuda” al cuerpo como cuerpo humano, más allá de la diferencia sexual, exhibe la paradoja de que en la mayor comprensión de lo irreparable de la existencia material (estructuras, sistemas, gravedades, etc., que cruzan el cuerpo a distancia infinita de la voluntad y el deseo siempre particulares en cada individuo), el objeto tiende a universalizarse. La obra no se propone la recuperación de algún tipo de presencia o identidad perdida, sino más bien la exhibición de ciertas tensiones irreductibles que resultan de lo que hacemos con lo que nos pasa.

Profesor de filosofía y estética de la universidad de Chile y Arcis.